Ⅰ. 천륜과 인도를 아는 지성인 양성
2. 인도 : 다원성과 독창성

천륜과 인도는 서로 떼어서 생각할 수 없을 만큼 밀접한 관계를 가지고 있다. 중용에 있는 天命之謂性 率性之謂道 修道之謂敎(하늘이 명한 것을 일컬어 性이라 하고 성에 따르는 것을 일컬어 道라 하며 도를 닦는 것을 일컬어 敎라 한다)는 말도 바로 이러한 천륜과 인도의 상관관계를 말하는 것이다.
이율곡은 그의 {聖學輯要}에서 이 중용 첫머리의 말을 시작으로 학문과 수양, 정치와 생활의 근본 바탕이 되는 가르침을 시작한다.
"聖人이 사람과 만물들의 마땅히 행해야 할 바를 토대로 차등을 매기고 재단을 하여, 이로써 모든 사람들에게 규범을 제시하였으니 이를 일러 敎라 한다. 예컨대 禮, 樂, 刑, 政 같은 것이 그것이다. 대개 사람들이 자기에게 性이 있는 것은 알지만 그것이 하늘에 來源이 있는 것임을 알지 못하고, 사물에 道理가 있는 것은 알지만 그것이 性에서 유래된 것임을 알지 못하며, 성인들의 가르침에 대해서는 알지만 그 가르침이 나에게 본래적인 것을 토대로 하여 차등을 매기고 재단한 것임을 알지 못한다.

이 때문에 子思가 여기에서 제일 먼저 이를 밝혀 놓았으니, 이는 董子의 이른바, '道의 큰 근원은 하늘에서 나온다'고 한 뜻과 같다." 사실 천륜이란 말이 넓은 의미로 天理와 天命, 天道, 天性 등 모든 것을 포괄하고 위로부터 주어지는 모든 근본원리 또는 가르침을 의미한다면 人道 역시 人倫과 人性 등 인간이 살아가는 모든 길을 표현하고자 한 것이다. 人道에 대한 사전적인 의미도 "사람이 지켜야 하는 도리"를 가리키며 "하늘에도 길이 있고, 사람에게도 길이 있고, 땅에도 길이 있다"(有天道焉, 有人道焉, 有地道焉)는 말을 하는 것처럼 인도는 근본적으로 인류생존의 길이라 할 것이다. 이 인도가 천륜과 같은 맥락에서 이야기될 때에는 하느님의 모상으로 창조되어 하느님의 뜻을 따르는 이상적 인간의 모습이며 그 행동양식을 가리키지만 현실적으로는 대단히 다양하고 독특한 품성을 지닌 인류의 모습과 人情을 가리킬 수도 있다. 그래서 우리는 천륜과 인도라는 말을 할 때에 "天倫"이라는 말로 하느님의 뜻과 위로부터 전수되고 널리 퍼지는 眞理의 보편타당성을 염두에 두었다면 "人道"라는 말로써 다양하고 독특한 人間性에서 유래되는 獨創性과 多樣性을 염두에 두고자 한 것이다.

사실 모든 인간, 민족, 국가는 각기 고유한 삶의 방식을 가진다. 이러한 삶의 방식을 우리는 문화라고 부른다. 모든 인간이 자신의 고유한 가치관을 가지고 자유로이 자신의 삶을 선택하여 살아나가는 것을 받아들인다면 문화에 있어서 독창성과 다양성은 필연적이라고 할 수 있다. 독창적이고 고유한 문화를 갖지 못한 나라나 민족은 언제나 의존적인 삶을 살았고, 결국은 역사의 흐름에서 사라져 버렸다는 것을 알 수 있다. 그리고 문화의 독창성이나 다양성을 강압적인 수단으로 억누르고 없애버리려고 노력한 세력들은 언제나 세상에 비극을 가져왔고 사람들에게 비참한 생활을 강요했다. 이러한 관점에서 제대로 교육을 받아서 참다운 인간성을 지니게 된 사람은 자신의 고유한 모습으로 지역사회와 세계무대에 당당하게 나설 수 있고 다른 사람들이나 단체들과도 공정하게 경쟁할 수 있는 사람이다. 우리가 다른 사람의 취향과 행동양식을 존중하고 나아가 다른 민족의 다양한 문화를 바르게 이해하고 받아들일 수 있도록 하는 것이 교육의 중요한 과제가 된다.

인간이 인간다운 삶을 살면서 세계인의 행복에 동참하기 위해서는 인간의 기본적인 권리인 자유에 바탕을 둔 독창적인 생각과 창조적인 상상력을 고려하지 않을 수 없다. 천부적인 능력과 재능을 지니고 있다고 하더라도 그것을 사용할 수 없을 만큼 억압되어 있거나 개발되지 않는다면 가치가 없는 것이다.
사람마다 자신의 정신적인 능력을 개발할 수 있는 가능성이 무한하기 때문에 인간이 인간의길을 걸어가면서 독창적인 사고를 한다는 것은 바로 문화를 창조한다는 말과 연결되고 여기에 창조적인 상상력을 곁들인다면 문화의 온갖 색깔과 맛을 낼 수 있는 가능성을 넓혀나가는 것이다. 현재도 완전히 자유로운 것은 아니지만 과거의 규제와 억압을 벗어나서 마음대로 생각하고 생활할 수 있는 여유는 훨씬 많아진 편이다. 고대와 중세의 규범적인 통제들이 약해짐에 따라 근대에는 개인이 생각할 수 있는 자유가 넓어졌고 그로 인해 정치, 경제, 사회, 문화, 종교, 철학, 과학, 예술 등 갖가지 영역들이 폭넓게 분화되어 나가고 있다.

그러나 한편으로는 같은 시기에 급격한 발전을 보이기 시작한 과학기술과 정보·통신 매체의 발달은 모든 것을 한데 묶어놓는 제한된 상황을 만들어 가기도 한다. 이러한 현상은 20세기를 넘어서서 21세기에 접어들면 더욱 더 심화될 전망이다. 세기의 전환기에서 미래를 전망해 볼 때, 21세기의 새로운 시대에는 정치, 경제, 사회, 가정, 문화, 학문, 종교, 윤리 등을 구분하였던 경계가 전자·통신 기술에 의하여 다시 무너지거나 적어도 불분명해지는 방향으로 변화해 가고 있다. 특히, 정치·문화나 종교·윤리로부터 독립하여 이윤추구의 원리에 따라 독자적 영역을 구축하였던 경제는 이제 모든 영역에 중대한 영향을 미치며 과거에 정치나 종교가 행사하던 힘을 과시하고 문화의 중심을 차지하려고 한다. 또한, 과학과 기술은 본래 인간 지적 활동의 소산이었지만 점차적으로 인간 생활의 모든 영역을 지배하려고 한다. 이러한 상황 속에서 인간의 독창적인 사고와 창조적인 상상력이 고갈된다면 인간은 자신도 모르는 사이에 기계의 노예로 전락할 가능성도 있는 것이다.

더욱이 인간의 행복을 결정짓게 된 보람과 사랑에 가득찬 삶을 엮어나가는 인간 상호간의 교류도 정치와 경제의 그물에 사로잡힐 수 있고 또 자유롭고도 창조적인 문화에서 소외될 수 있다. 특히, 끊임없이 발전하는 산업사회는 고도의 과학기술과 합리적인 이성의 활용으로 인간의 사회활동과 모든 사회관계에서 합리적인 구조를 발전시키고 보다 더유기적인 일치를 도모하게 된다.

이제 후기 산업사회로 들어서게 되면 전 세계가 기술관료적 이데올로기에 의해서 정치, 경제, 사회 분야에서 기계적인 논리에 따라 획일화되는 보편화의 현상과 더불어 인간의식의 자유로운 창조력과 합리성에 의해 다른 각도로 표출되는 예술과 학문, 기타 문화적인 요소들이 민족적 특성에 따라 파편화 되는 특수화의 현상이 동시에 존재하게 된다.

과학과 합리성의 이름으로 의사결정 과정을 독점하면서 사회생활 전체를 프로그램화하는 기술관료 집단과 의사결정 과정에서 소외되어 자신의 주관적 기호에 따라 대량생산된 상품을 소비하는 것으로 만족하는 대중 사이에 발생하는 갈등은 근본적으로 사회적인 갈등이며 동시에 '문화적 의미'에 대한 투쟁이다.

21세기에 도래할 새로운 사회는 생존을 위한 노동으로부터 해방되어 자기 존재의 의미와 가치를 추구하는 문화적인 노동으로 이행해가는 사회이다.
앞으로 기존의 획일화된 문화로부터 탈피하여 새로운 문화적 가치를 생산할 수 있는 국가가 결국 세계를 주도하게 된다면, 각자의 고유한 인간성을 바탕으로 하고 민족적인 특성을 전제로 하는 독창적 사고와 상상력은 21세기의 핵심적 덕목으로 부상할 것이다.
이런 맥락에서 각 민족의 고유한 문화는 전 세계의 기술관료적 이데올로기와 정치·경제적 획일화에 대항할 수 있는 문화적·사상적 항체로서의 가능성과 잠재력을 갖고 있다고 볼 수 있다.

다만, 우리가 경계해야 할 것은 일부 특정 종교의 광신적인 근본주의적 태도나 일부 민족들의 자기 우월감에서 비롯되는 힘의 논리에서 볼 수 있듯이 개인의 행복과 국제질서를 유지하는 보편적 규칙을 무시하는 일부의 사상이나 민족문화의 정치화는 또 다른 형태의 폭력을 잉태할 수 있다는 점을 경계해야 한다. 그러므로 21세기의 새로운 시대는 정치·경제의 보편성과 문화·예술의 고유성을 지혜롭게 조화시킬 수 있는 새로운 국제질서, 천륜과 인도를 바탕으로 하는 보편타당한 윤리규범을 요구한다.
또한, 현대라는 특정한 시기는 다양한 개성의 자기 실현을 필요로 한다. 현대는 국제화, 세계화의 시대라고 한다. 이 말이 각 개인과 민족의 문화적 다원성 또는 독창성에 대한 거부를 의미하는 것은 아니다.
진정한 통일과 일치라는 것은 다양성을 무시한 획일적인 힘의 규제가 아니라 자유로운 생명력을 지닌 개체들의 다양한 요소가 조화와 안정을 이루는 "다양성 안에서의 통일성"을 의미하기 때문에 국제화, 세계화는 개인과 국가의 자유로운 개성이나 고유한 문화적 독창성에 대한 인정을 하나의 전제조건으로 요청한다. 국제화란 강대국의 간섭이나 패권적 세계지배도 아니고 또 선진국에 대한 약소국가의 정치적, 경제적 의존이나 문화적 식민지화도 아니다.
국제화 또는 세계화의 진정한 의의는 교통과 정보·통신의 발달로 하나가 되어 가는 다양한 문화들의 만남과 이를 통한 상호이해의 증진 및 협조에 있다.

물론 현실적인 국제질서는 힘의 논리가 지배하여 쉽게 정치적, 경제적 힘의 영향을 받는다.
그러나 우리는 독재권력이나 제국주의 또는 나치즘과 파시즘의 역사적 경험을 통해 특정한 민족과 문화의 가치만을 인정하려는 어떤 절대적 권력도 결국은 파멸에 이르게 되었다는 사실을 배웠다.
따라서 國力의 增强과 競爭力의 강화는 정의로운 방법으로 추진되며 궁극적으로는 세계평화에 기여할 수 있는 합리적 규칙에 따라야 한다. 이것은 근본적으로 다른 민족과 국가의 독창성 및 문화적 고유성을 인정할 때 비로소 가능하다.
참다운 인격자는 자신의 고유성을 실현하는 세계인이다. 세계인이 된다는 것은 전 세계의 모든 사람들이 무조건 하나로 동화되어 로보트와 같이 기계화되거나, 자유로운 영성을 지닌 自我를 상실해 버리는 것을 의미하지 않는다.
개인과 민족의 고유한 차별성은 오히려 세계라는 무대 위에서 더욱 가치를 지니고 밝게 빛날 수 있다. 각자의 고유한 獨自性을 지닌 채 서로 다른 가치를 추구하는 다양한 개인과 공동체들이 天倫과 人道에 부응하는 인격 즉 '인간다움'이라는 하나의 보편타당한 가치를 실현하기 위하여 마련된 자리가 바로 세계라는 무대이다.

그러므로 참된 인간, 건전한 민족, 바람직한 세계인은 자기 실현을 위하여 다른 존재들을 억압하거나 악용하지 않는다. 인간다운 인간은 세계적인 보편성을 지니면서도 오히려 나와 타인의 다름을 인정하고 그 차이를 관용한다. 우리가 타인을 자기 실현의 보조자 내지 기본조건으로서 받아들일 때 비로소 정의와 평화를 이룩할 수 있다. 교육받은 인간은 이처럼 세계 무대에서 정의롭고 평화롭게 자기 실현을 성취할 수 있는 사람을 만들어내는 것이다.

대구가톨릭대학교는 人道를 강조함으로써 개인과 민족의 고유한 특성을 인정하면서 세계시민으로 나설 수 있도록 하는 교육목표를 설정하고 있다. 국제화와 세계화의 시대에도 올바른 인간관에 바탕을 둔 국가관이나 세계관뿐만 아니라 각 개인의 특성과 각 민족의 문화에 대한 이해가 필요하며, 그로 인해 올바른 협력과 공존을 기대할 수 있는 것이다. 국가나 민족간의 상호교류를 통해서 이루어지는 다양한 문화적 체험과 개별적이고도 보편적인 가치들에 대한 체계적 연구는 개인의 인격을 존중하면서도 세계를 하나로 묶어줄 수 있는 공통분모를 만들어 낼 수 있는 것이다. 이것이 바로 가톨릭 정신을 통해 인류행복을 증진시키는 사회를 건설하는 교육의 길이라 할 것이다. 또한, 대구가톨릭대학교는 人道를 중요시하면서 작게는 각자가 자신의 직업을 의미있는 노동으로 만들고 자신의 삶을 행복의 지름길로 만들 수 있는 독창적 사고, 크게는 정치적·경제적 획일화에 대항할 수 있는 새롭고도 풍요로운 가치를 탄생시킬 수 있는 상상력의 진작을 교육의 목표로 삼는다.

정보화와 세계화가 진전되면 될수록 자신의 능력과 자유로운 선택의 여유를 세계의 중심으로 만들 수 있는 독창적 사고는 지구촌의 자유로운 인간으로서 갖추어야 할 필수 덕목이다. 대구가톨릭대학교는 다양하고 독특한 교육매체와 교육방법을 개발함으로써 독창성을 살릴 수 있는 여건을 조성하고, 한 사람 한 사람의 무한한 상상력을 촉발시켜 각자의 고유한 삶을 완성시킬 수 있는 대화와 토론의 광장을 마련함으로써 독창적 사고를 생활화할 수 있는 교육을 실현하려는 것이다.